西藏佛塔源于古印度和尼泊尔 ，印度称塔为“浮屠”，是梵语“佛陀”译音。汉文史料称西藏佛塔为“觉顿”；藏族称佛塔为“图丹”，藏语是指心愿之所归。西藏佛塔绝大多数是覆钵式瓶形喇嘛塔，通常由塔座、塔瓶（塔身）、相轮、塔刹和日月五部分组成。以藏传佛教基本原理为依据，西藏佛塔可分为身、语、意三种。身之塔代表佛陀的化身；语之塔代表佛陀的教诲；意之塔代表佛教最基本的精神思想和佛陀所持有的空寂明净。从结构而言，西藏佛塔特殊的塔型，就是佛陀结跏趺坐姿，按塔座、塔瓶、相轮、塔刹、日月来分别对号入座，佛塔结构各部位相应代表佛陀身体各部位：日月和塔刹是佛的头部；相轮是佛的颈椎部分；塔瓶是佛的胸椎、腰椎及腹部；塔座佛的骶椎和下肢部分。即日月部代表空，伞盖部代表风，相轮（十三法轮）部代表火，塔瓶（覆钵部）代表水，瓶座（台座）部代表地。这就把地、水、火、风“四界”集于佛塔一身，充分体现了“塔即是佛，佛即是塔，修塔如修佛，礼塔如礼佛，佛塔一体”的佛教信仰观。

　　在藏医《四部医典》第二部中就有明确将人体比喻为房屋的章节，《妙法莲华经》有“化城喻”和“火宅喻”，噶举派《六成就法》中就将灵魂出入躯壳的“迁识成就法”形象的称为“夺舍”。相比较而言，我发现西藏佛塔特殊的塔型，就是佛陀结跏趺坐姿。佛塔就是仿照一个结跏趺坐姿的人体结构设计建造的，“皇”字形承重的力学构造特别稳固。反过来，我想到了人体结跏趺坐姿的结构正好就是覆钵式瓶形喇嘛塔，日月和塔刹是佛的头部；相轮是佛的颈椎部分；塔瓶是佛的胸椎、腰椎及腹部；塔座佛的骶椎和下肢部分。相轮十三天就是七节颈椎和气管，道家修真的《内经图》称之为十二重楼。地、水、火、风“四界”也符合中医的三焦分野：上焦如雾，主蒸腾，即风；中焦如沤，即水；下焦如渎，即土；三焦之焦点汇聚于命门，真阳即火。

　　从建筑学上讲，塔座是塔的保持稳定性的关键，比萨斜塔倾斜的原因就是基础不稳固。从医理和建筑学原理方面对进行分析，启发我改进临床上颈椎病的正骨治疗方法：颈椎、胸椎、腰椎不能单独分割开来整复。上层建筑的稳定得依靠下层坚实稳固的基础，应该从腰椎到颈椎依向上逐节整复，并通过辨证选配背俞穴，才能使患者脊椎彻底恢复正常，这样才是完善的治疗颈椎病程序。

　　依照颈椎病最常见症状，查阅传统中医文献《伤寒论》里共有五条：1、一四，太阳病，项背强几几，汗出反恶风者，桂枝汤加葛根汤主之。三一，太阳病，项背强几几，无汗恶风者，葛根汤主之。2、九九，伤寒四五日，身热恶风，颈项强，胁下满，手足温而渴者，小柴胡汤主之。3、自觉冷气聚于心下，冲于胸胁，逆满干呕，或吐涎沫，头项强痛，手足逆冷者，吴茱萸汤之证也。冲逆，头项强急，水气从胸上聚于头项，表虚下衰，属桂枝加黄芪汤证。

　　翻译成现代汉语：头痛项强难以转侧，若伴风寒感冒，身热无汗，此为表热证，当予发汗解表的葛根汤；若伴胸胁苦满，寒来热往，此为少阳证，当予解热通肠的小柴胡汤；若伴腹寒反胃，手足逆冷，“四界”就是：风证，治疗心俞和肺俞，上焦解表；火证，治疗肝俞和胆俞，和解中焦；寒湿证，治疗脾俞、胃俞、肾俞和膀胱俞，补土利水，疏通下焦。经过这样辨证，治疗就比常规治疗方法灵活有效。临床上广泛使用此程序三年中治疗颈椎病510例，有效率达92％，疗效十分显著。