五脏有七神，各何所藏耶？然：脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。

七神指的是五脏所藏的七种神气，是由五脏所主。其中“神”有狭义及广义之分。广义的“神”是道学及中医的最基本概念，包括七神。“神”在《说文解字》：“天神，引出万物者也。从示、申。”示是“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。”申本义为“交媾”、“生殖”。 “示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的先人”。本义：繁育众庶的先人、人民的祖先。引申义：繁育万物的天灵。故神有天神及人神之分，若二者相应，则为天人合一。广东省中医院肿瘤科潘宗奇

精与神之间有牛ㄒ簿褪窃＞派裱稻褪侵幸阶罨镜恼苎Щ。熬瘛本褪蔷派窭砺鄣母叨雀爬ā！端匚省そ鹭颜嫜月燮分赋觥胺蚓撸碇疽病薄Ｈ耸怯商斓刂湮镏屎湍芰拷流产生的，可以说人是天地之精。“生之来谓之精，两精相搏谓之神"（《灵枢・本神》）。来自父母的“精”，在结合而成新的生命，“神”就诞生了。 “搏”指介于精和神之间的生命力，也就是“拧钡淖刺５鄙纬伞⒃杏保褚嘈纬伞！读槭唷ぬ炷辍吩唬骸把押停傥酪淹ǎ宀匾殉桑衿嵝模昶潜暇撸顺晌恕！

道家及中医称之为“炼精化气，炼气化神”便是此义。若精髓不足，或丹田虚冷，则无力炼精化气，或任督脉不通，气无法上济于心脑，都会致神失所养。故《素问・五藏生成篇》曰：“心者，君主之官，神明出焉。”神乃心之所主。

精髓作为神的物质基础，在早期积累完成以后，就逐渐流失、消耗，尽管也有填充，总体趋势是由负增长到纯减少，直到油尽灯枯。精髓作为物质基础，在早期积累完成以后，就逐渐流失、消耗，尽管也有填充，总体趋势是由负增长到纯减少，直到油尽灯枯。故精是有限的，为先天所生，肾为先天之本，肾藏精。精是有限的，逐渐衰减的，节约精的办法，就是节欲、存液、养神。

“魂魄”是道家和中医的基本概念，《人身通考・神》中说：“惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也。”又言：“魂随乎神，故神昏则魂荡。”故把神细分的话，可以分为魂、魄，魂随着无形的神气运动，魄则伴随着有形的精出入，一阴一阳。白天的时候，魂魄皆藏于心（囟）中，胸腔之内，膻中两侧有神封、灵墟、神藏三穴，颅顶有本神、百会（百神之会）两穴；到了夜间，魂入血，藏于肝休眠，魄司职，藏于肺，故在背俞穴肺俞旁有魄户，肝俞旁有魂门。孔颖达所疏《左传》里指出：“魂魄，神灵之名，本从形气而有，形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”

魂为肝所主，《灵枢・本神》曰：“肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂，妄不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。”故伤魂之最，莫过于情绪和情感刺激。而养魂之法全在养心，可艾灸神阙，针刺神门、人中等办法快速回神。魄为肺所主，《灵枢・本神》又曰：“喜乐无极则伤魄。” 伤魄之最，莫过于纵欲无度。魄藏肺中，故养魄之道全在调息。

“意”和“志”都是名词，是心理活动“忆”的结果。《灵枢・本神》说：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。”忆的结果是“意”。《说文解字》：“意，志也。从心察言而知意也。”意为心音，是内心的振荡、波动、起伏，流露出来为声，或言或语，写出来为文，画出来为图符，刻出来为篆纹，塑起来为偶像，保存在内心成为记忆就是志。

“意”是出生以后人为训练培养出来的意识、思维、思想。古人将意归于后天之本脾，认为“脾藏意”。被保存的记忆是“志”，比如永志不忘、日志，等等。“肾藏志”，这和肾主骨生髓、脑为髓海有直接关系。脾与肾即先天与后天。肾受五脏六腑之精，为先天之本，生成之根，后天之脾为气血生化之源。通过逻辑推演，可见“脾藏意”与“肾藏志”的密切相关。对于“肾藏志”王冰注为：“专意而不移者也”，即有专注某物，指向明确，不随意转移注意力。

对于脾藏意的病理生理，即只有在“脾藏营”功能正常的情况下，才思考敏捷，从而维持人的认知与情感之“思”的正常活动。若思劳、悲忧过度均可波及其“意”。故《灵枢・本神》云：“脾愁忧而不解则伤意，意伤则闷乱。”而亦《三因极一病证方论》指出：“今脾受病，则意舍不清，心神不宁，使人健忘”脾气的盛衰可直接影响“意”活动的正常与否。故脾虚则易引起健忘、注意力不集中、思维不敏捷及智力下降等症，归脾汤能治健忘。

“志”第一是指对过去的记忆，“志”的另外一个含义是对将来的图谋。《说文》：“志，意也。从心，之声。”后段玉裁在《说文解字注》指出：“从心之，之亦声。”所以，“志”的字义应该是心之所之，心想要去的方向。

保护好肾，肾精足，肾气足，我们就越有可能清晰地听到心神，然后知命，从而确信自己所行。反之，若肾气不足，轻则记忆退化，重则失去心神的记忆，迷失志向，形同行尸走肉是也，或什么都不敢放下，看似进取，实则缺志。

“智”，形声。字从知从日，知亦声。《释名》智，知也。无所不知也。《孟子》是非之心，智之端也。《荀子・正名篇》知而有所合谓之智。“智”是研究看得见摸得着的东西，就像一个明晃晃大太阳挂在那儿，咱们在讨论它，就是说肉眼凡胎的人都可以讨论的学问，叫“智”。

素问《本病论》曰：“脾者，谏议之官，智周出焉。”土主孕育、培植，以稼穑为性，脾位中央，为孤脏以灌四傍，故脾属土。注意虽然不是独立的心理活动过程，但却是一切心理活动的开端，且伴随人的各种精神心理活动始终，因为有了注意才能清晰地反映周围世界中的某一特定事物，同时摆脱在当时不具重要性的其余事物的干扰，所以任何心理活动过程总是由于注意指向它所反映的事物才能产生，正如土养万物一般。

对于常见的补脾药物：龙眼肉，《本经》一名益智，禅益脾之所藏。（脾藏智故云。）解毒去虫，安志厌食。养肌肉，美颜色，除健志，却怔忡。多服强魂聪明，久服轻身不老。而《明史》里对于元代医学家倪维德的记载里有一医案：周万户子，八岁昏g，不识饥饱寒暑，以土炭自塞其口。诊之曰：“此慢脾风也。脾藏智，脾慢则智短。”以疏风助脾剂投之，即愈。